पदार्थान्वयभाषाः - (यः) जो (ऋषिः) सर्वद्रष्टा सर्वज्ञ परमेश्वर (होता) प्रलयकाल में सबको अपने में लेनेवाला (विश्वा भुवनानि) सब पृथिवी आदि लोक-लोकान्तरों को (जुहुत्) अपने में ग्रहण करता हुआ (नि-असीदत्) विराजता है (सः-नः पिता) वह हमारा पिता-जनक (आशिषा) आश्रयदान से (द्रविणम्) स्वबल-पराक्रम दर्शाने की (इच्छमानः) आकाङ्क्षा करता हुआ (प्रथमच्छत्) प्रथम उपादानकारण प्रकृति नामक को छादित करता है, प्रभावित करता है तथा, (अवरान्) पश्चात् उत्पन्न हुए जड-जङ्गमों को (आविवेश) अपनी व्याप्ति से आविष्ट प्रविष्ट होता है ॥१॥

पदार्थान्वयभाषाः - [१] प्रलयकाल में प्रभु इस सारे ब्रह्माण्ड की मानो अपने में आहुति दे डालते हैं। सारे पदार्थ प्रकृतिरूप हो जाते हैं वह प्रकृति प्रभु के सामर्थ्य के रूप में, प्रभु में ही रहती है। इस प्रकार उस समय एक प्रभु ही प्रभु प्रतीत होते हैं ' आनीदवातं संवधया तदेकम् । तस्माद्धान्यान्न परः किञ्चनास' [१० । १२९ । २] । जीव भी सब सुषुप्त-सी अवस्था में होते हैं । इसी से उपनिषद् कहती है कि 'नान्यत् किंचन मिषत् - और कुछ गतिमय न था । उस समय (यः) = जो (नः पिता) = हम सबके पिता [= रक्षक] प्रभु हैं वे (इमा विश्वा भुवनानि) = इन सब लोक-लोकान्तरों को (जुह्वत्) = अपने में आहुत करते हुए (ऋषिः) = तत्त्वद्रष्टा (होता) = सारे पिण्डों की अपने में आहुति देनेवाले के रूप में (न्यसीदत्) = अपने स्वरूप में स्थित होते हैं । [२] अब प्रलयकाल की समाप्ति पर (स) = वे प्रभु आशिषा- 'बहुस्यां प्रजायेय ''मैं बहुत हो जाऊँ [= बहुतों से जाना जाऊँ] इस संसार को उत्पन्न कर दूँ' इस इच्छा से (द्रविणम्) = ['सृ गतौ से संसार, गम् गतौ से जगत्, द्रुगतौ से द्रविणा] = संसार को (इच्छमान:) = चाहता हुआ (प्रथमच्छद्) = उन प्रथम उत्पन्न होनेवालों को अपने में आवृत करते हुए [प्रथमान् छादयति], जैसे अब बालक मातृ गर्भ में आवृत होता है उसी प्रकार सृष्टि के प्रारम्भ में प्रभु के मानस पुत्र प्रभु से आवृत थे । (अवरान्) = पीछे होनेवाले सब प्राणियों के अन्दर भी (आविवेश) = प्रविष्ट हो रहे हैं। हम सब के अन्दर प्रभु विद्यमान हैं। सृष्टि के प्रारम्भ में होनेवाले ये सब परमात्मा के गर्भ में थे ।