पदार्थान्वयभाषाः - (अस्य ददृशानपवेः) इस दृष्ट वज्र वाले-तापकास्त्रवाले (जेहमानस्य) सब संसार में गति शक्तिवाले सूर्य की (शुष्मासः) बलवाली रश्मियाँ-किरणें (नियुद्भिः) लोकों में अन्दर घुसनेवाले धर्मों द्वारा या नियन्त्रण गुणों द्वारा अथवा वातसूत्रों द्वारा (स्वनयन्) लोकों-पिण्डों या संसार को अलंकृत कर देती हैं-चमका देती हैं (यः-देवतमः-अरतिः-विभ्वा) जो देवस्थानी देवों में मुख्य, सब में प्रवेश करनेवाला एक ही स्थान पर रमणकर्ता-प्रभावकारी नहीं, अपितु सर्वत्र ही प्रभावकारी है, वैभवपात्र है, ऐसा सूर्य (प्रत्नेभिः) सनातन (रुशद्भिः)  शुभ्र (रेभद्भिः) उसे घोषित करती हुई सी रश्मियों से (विभाति) विशेष दीप्त हो रहा है ॥६॥

पदार्थान्वयभाषाः - गतमन्त्र में प्रभु की वाणी का उल्लेख है । उस वाणी को सामान्यतः हम सुन नहीं पाते। उसके कारण को स्पष्ट करते हुए कहते हैं कि (अस्य) = इस प्रभुभक्त के (शुष्मासः) = शत्रु शोषक बल (स्वनयन्) = उस प्रभु की वाणी को स्वनित करते हैं, अर्थात् सुनने योग्य बनाते हैं। जिस समय हम कामादि वासनाओं को नष्ट करते हैं तभी उस अन्तःस्थित प्रभु की प्रेरणाएँ हमें सुन पाती हैं, वासनाओं का आवरण हटने पर ही ज्ञान का प्रकाश दिखता है। अपने शत्रु शोषक बल से वासनाओं का शोषण करनेवाला यह व्यक्ति ('ददृशानपवे:') = [ददृशानः पविः च, दृश् कानच् तथा पू+इ] चीजों को ठीक रूप में देखनेवाला तथा पवित्र जीवनवाला होता है। (जेहमानस्य) = यह सदा गतिशील होता है 'क्रियावानेष ब्रह्मविदां वरिष्ठः ' । यह ददृशान ठीक रूप में प्रत्येक वस्तु को देखनेवाला (पवि) = पवित्र तथा जेहमान-गतिशील व्यक्ति वह है (यः) = जो कि (प्रत्नेभिः) = सदा शाश्वत काल से चले आये धर्म के मार्ग पर चलनेवाले, पुराण-मार्ग का अनुसरण करनेवाले, नये-नये फैशन्स में न बह जानेवाले (रुशद्भिः) = ज्ञान की दीतियों से दीप्त (रेभद्भिः) = उत्तम कर्म व ज्ञान के द्वारा प्रभुस्तवन करनेवाले (नियुद्भिः) शरीररूप रथ में निश्चित रूप से जोते जानेवाले इन्द्रियाश्वों से (देवतमः) = उत्कृष्ट देव बनता है। इसकी कर्मेन्द्रियाँ शाश्वत धर्म के मार्ग पर चलती हैं [प्रत्न], ज्ञानेन्द्रियाँ ज्ञानदीप्त होती हैं [रुशत्] तथा इस ज्ञान व कर्म से यह प्रभु का उपासन करता है [रेभद्] । इस प्रकार यह ('देवतम') = उत्कृष्ट देव (अरतिः) = विषयों में न रुचि वाला [ अ - रति] तथा सतत क्रियाशील [क्र०] तथा (विश्वा) = विभवनशील महान् होता हुआ (विभाति) = विशेष ही रूप से दीप्त होता है। यह 'वायु' आत्मा ही है। 'वायुरनिलममृतमथेदं भस्मान्तं शरीरम्' यह शरीर के विरोध में 'वायु' शब्द से आत्मा का ही प्रतिपादन है। 'आत्मा' शब्द 'अत सातत्यगमने' से बना है और वायु 'वा गतौ' से । इन्द्रियाँ ही इस आत्मा के घोड़े हैं, इन्हें निश्चित रूप से शरीर रूप रथ में जोतता है सो ये 'नियुत् ' हैं ।