पदार्थान्वयभाषाः - (अध) और फिर (सः-तु-अग्निः) वह ही महान् अग्नि (पृथिव्याः-नाभा) अन्तरिक्ष के मध्य में (इळायाः पदे जातः-अरुषः) वृष्टि के प्राप्ति स्थान मेघ में विद्युद्रूप से प्रकट-रोचमान हुआ (पेशनानि वस्त्राणि वसानः) सुवर्णरूप-सुनहरी वस्त्रसदृश तिरछी साड़ी समान चमचमाती तरङ्ग को पहिनता हुआ (पुरः-हितः) सन्मुख-साक्षात् आकाश में रखा हुआ (राजन्) वर्षा की कामना का स्वामी तू (इह देवान् यक्षि) यहाँ मेघमण्डल में वायु आदि देवों को अपने में संयुक्त कर ॥६॥

पदार्थान्वयभाषाः - जीवात्मा से प्रभु कहते हैं कि, (सः) = वह तू (तु) = तो (अध) = अब (पेशनानि) = सुन्दर (वस्त्राणि) = वस्त्रों को (वसानः) = धारण के स्वभाव वाला है। ये 'स्थूल सूक्ष्म व कारण शरीर जीव के वस्त्र के समान हैं। गीता के 'वांसासि जीर्णानि० ' इस प्रसिद्ध श्लोक में शरीरों को वस्त्रों से ही उपमित किया है । 'वसिष्याहि मिमेध्य वस्त्राण्यूर्जगम्यते' इस मन्त्र में भी शरीर ग्रहण को वस्त्र धारण ही कहा गया है । प्रगतिशील जीव का यह कर्त्तव्य है कि इन वस्त्रों को सुन्दर बनाये रखे, इन्हें विकृत न होने दे। यह इन वस्त्रों की अविकृति ही आरोग्य है और यह आरोग्य ही सब पुरुषार्थों की नींव होता हुआ सर्वमहान् धर्म है। इस प्रकार शरीर वस्त्रों को शुद्ध रखता हुआ तू (अग्निः) = आगे बढ़नेवाला होता है। इसने सब उन्नतियों के मूल आरोग्य को अपनाया है। यह (अध पृथिव्याः नाभा) = पृथिवी की नाभि में (वसानः) [वसन्] = निवास करता है। 'अयं यज्ञो भुवनस्य नाभिः ' इस मन्त्र में यज्ञ को ही पृथिवी की नाभि कहा गया है। इस यज्ञ में ही सब लोक प्रतिष्ठित हैं। यज्ञ के अभाव में न इस लोक का कल्याण है, न परलोक का । 'नायं लोकोऽस्ययज्ञस्य कुतोऽन्यः कुरुसत्तम' [गीता] नाभि में जैसे सब नाड़ियाँ बद्ध होती हैं [नह् बन्धने] इसी प्रकार यज्ञ में सब लोक बद्ध हैं। यज्ञ ही इन सब भुवनों का केन्द्र हैं। यह 'अग्नि' प्रयत्न करता है कि उसका जीवन यज्ञमय बना रहे । 'पुरुषो भव यज्ञः ' इस उपनिषद् वाक्य को वह भूलता नहीं। 'इस यज्ञ से ही मैं यज्ञरूप प्रभु की उपासना करता हूँ' [यज्ञेन यज्ञमयजन्त देवाः] यह बात वह सदा स्मरण रखता है । यज्ञमय जीवनवाला होकर यह (अरुषः) = [आरोचमान: नि०] ज्ञान से सर्वतः देदीप्यमान होता है, और (जात:) = अपनी शक्तियों का प्रादुर्भाव व विकास करता है । यह (इडायाः पदे) = वेदवाणी के मार्ग में, अर्थात् ज्ञान प्राप्ति के मार्ग में (पुरोहितः) = सब से आगे निहित होता है, अर्थात् ऊँचे से ऊँचा ज्ञान प्राप्त करता है अथवा जीवन को अधिकाधिक वेदानुकूल बनाता है। इसे प्रभु कहते हैं कि (राजन्) = यह ज्ञान से दीप्त होनेवाले अग्ने! अथवा जीवन को नियमित [Regulated] करनेवाले 'त्रित' तू (इह) = इस मानव जीवन में (देवान्) = दिव्य वृत्ति वाले विद्वानों को (यक्षि) = अपने साथ संगत कर । अर्थात् तेरा उठना-बैठना देववृत्ति वाले ज्ञानियों के साथ ही हो। इस संग ने ही तो तुझे 'सुमनाः' बनाना है 'यथा नः सर्व सज्जनः संगत्या सुमना असत्' । इन ज्ञानियों के सम्पर्क में रहता हुआ तू देवान् दिव्यगुणों को यक्षि-अपने साथ संगत कर । अर्थात् तेरा जीवन दैवी सम्पत्ति को लिये हुए हो। साथ ही तू शरीर में चक्षु आदि के रूप से रहनेवाले इन सूर्यादि देवों को अपने साथ मेल वाला बना । इनके साथ तेरी अनुकूलता है। इन 'जल, वायु' आदि देवों की प्रतिकूलता में ही अस्वास्थ्य होता है। इन की अनुकूलता में तू स्वस्थ होगा, तेरे ये शरीर रूप वस्त्र निर्मल बने रहेंगे।