पदार्थान्वयभाषाः - (यत्) जब (ऋतस्य) उदक के (पयसा) रस को (पियानः) पीनेवाला (रजिष्ठैः) अत्यन्त धूलीयुक्त (पथिभिः) मार्गों से (उपरस्य) मेघ के (योनौ) कारणरूप मण्डल में (ईम्) जल को (नयन्) प्राप्त करता हुआ (अर्यमा) नियन्ता (सूर्यः) (मित्रः) प्राण (वरुणः) उदान और (परिज्मा) सब ओर से जाने-आनेवाला जीव (ऋतस्य) सत्य के (त्वचम्) त्वचा रूप उपरिभाग को (पृञ्चन्ति) सम्बन्ध करते हैं, तब सब का जीवन सम्भव होता है ॥ ३ ॥

पदार्थान्वयभाषाः - १. (यत्) = जब मनुष्य (ईम्) = निश्चय से (ऋतस्य) = सत्यविद्याओं की कोशभूत वेदवाणीरूप गौ के (पयसा) = ज्ञानदुग्ध से (पियानः) = अपना आप्यायन करता है और अपने को (ऋतस्य) = सत्य व यज्ञ के (रजिष्ठैः) = ऋजुतम, छल - छिद्र से शून्य (पथिभिः) = मार्गों से (नयन्) = ले - चलता है । २. तो (अर्यमा) = [अरीन् यच्छति] कामादि शत्रुओं का नियन्त्रण करनेवाला, (मित्रः) = सबके साथ स्नेह करनेवाला, (वरुणः) = द्वेष का निवारण करनेवाला (परिज्मा) = [परितः गन्ता] सब क्षेत्रों में अपने कर्तव्य का पालन करनेवाला - ये सब (उपरस्य योनौ) = धर्ममेघ के उत्पत्ति - स्थान में (त्वचं पृञ्चन्ति) = स्पर्श को प्राप्त करते हैं, अर्थात् मस्तिष्करूप द्युलोक में - ‘सहस्त्रारचक्र’ के स्थिति - स्थान में ये अपने प्राणों का निरोध करते हैं । यही समाधि की स्थिति है । इस स्थिति में ही प्रभुदर्शन होता है और उस आनन्द का अनुभव होता है जो वाणी के वर्णन का विषय नहीं बनता । ३. ‘त्वचं’ शब्द ही अंग्रेजी में Touch [टच] रूप में मिलता है, ‘पृच्’ धातु सम्पर्क अर्थवाली है । इस प्रकार धर्ममेघ समाधि की स्थिति में, इस मेघ के मूलस्थान में पहुँचने का मार्ग यही है कि [क] सत्यज्ञान प्राप्त किया जाए, [ख] सरल मार्ग से चला जाए, [ग] कामादि का वशीकरण हो, [घ] सबके प्रति स्नेह की भावना हो, [ङ] द्वेष न हो तथा [च] अपने कर्तव्यों के करने में प्रमाद व आलस्य न होकर जीवन स्फूर्तिमय हो । इन्हीं बातों को यम - नियमों में समाविष्ट किया गया है । इनपर चलते हुए और इनपर चलने के लिए प्राणयामादि के द्वारा इन्द्रियों व मनोनिरोध के द्वारा ही हम इस सर्वोच्च स्थिति में, ब्राह्मीस्थिति में पहुँच पाते हैं ।