या वां॒ कशा॒ मधु॑म॒त्यश्वि॑ना सू॒नृता॑वती। तया॑ य॒ज्ञं मि॑मिक्षतम्॥
अंग्रेज़ी लिप्यंतरण
मन्त्र उच्चारण
yā vāṁ kaśā madhumaty aśvinā sūnṛtāvatī | tayā yajñam mimikṣatam ||
पद पाठ
या। वा॒म्। कशा॑। मधु॑ऽमती। अश्वि॑ना। सू॒नृता॑ऽवती। तया॑। य॒ज्ञम्। मि॒मि॒क्ष॒त॒म्॥
ऋग्वेद » मण्डल:1» सूक्त:22» मन्त्र:3
| अष्टक:1» अध्याय:2» वर्ग:4» मन्त्र:3
| मण्डल:1» अनुवाक:5» मन्त्र:3
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स्वामी दयानन्द सरस्वती
वे क्रिया में किनसे संयुक्त हो सकते हैं, इस विषय का उपदेश अगले मन्त्र में किया है-
पदार्थान्वयभाषाः - हे उपदेश करने वा सुनने तथा पढ़ने-पढ़ानेवाले मनुष्यो ! (वाम्) तुम्हारे (अश्विना) गुणप्रकाश करनेवालों की (या) जो (सूनृतावती) प्रशंसनीय बुद्धि से सहित (मधुमती) मधुरगुणयुक्त (कशा) वाणी है, (तया) उससे तुम (यज्ञम्) श्रेष्ठ शिक्षारूप यज्ञ को (मिमिक्षतम्) प्रकाश करने की इच्छा नित्य किया करो॥३॥
भावार्थभाषाः - उपदेश के विना किसी मनुष्य को ज्ञान की वृद्धि कुछ भी नहीं हो सकती, इससे सब मनुष्यों को उत्तम विद्या का उपदेश तथा श्रवण निरन्तर करना चाहिये॥३॥
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हरिशरण सिद्धान्तालंकार
मधुमती कशा
पदार्थान्वयभाषाः - १. हे (अश्विना) - प्राणापानो ! (या) - जो (वाम्) - आप दोनों की (मधुमती) - अत्यन्त माधुर्यवाली तथा (सुनृतावती) - उत्तम , दुःखों का परिहाण करनेवाली तथा सत्य (कशा) - वाणी है , (तया) - उस वाणी से (यजम्) - हमारे इस जीवन - यज्ञ को (मिमिक्षतम्) - सिक्त कर दो , अर्थात् हम सदा मधुर , सूनृत वाणी ही बोलनेवाले हों
२. प्राणसाधना से सभी इन्द्रियों के दोष दूर हो जाते हैं । वाणी के मौलिक दोष कटुता व अनृतता ही हैं । ये दोनों दोष दूर होकर वाणी मधुर व सत्य बन जाती है । प्राणशक्ति के क्षीण होने पर ही चिड़चिड़ापन व स्वभाव में कटुता आती है , तभी मनुष्य कुछ अपशब्द बोलने लगता है । प्राणशक्ति के ठीक होने पर वाणी की मिठास ठीक बनी रहती है । प्राणशक्ति - सम्पन्न पुरुष सदा उत्तम , सुखद सत्यवाणी ही बोलता है ।
भावार्थभाषाः - भावार्थ - हम प्राणशक्ति - सम्पन्न बनकर सदा मधुमती , सूनृत वाणी ही बोलें ।
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स्वामी दयानन्द सरस्वती
काभ्यामेतौ सम्प्रयोजितुं शक्यावित्युपदिश्यते।
अन्वय:
हे उपदेष्ट्रुपदेश्यावध्यापकशिष्यौ वां युवयोरश्विनोर्या सूनृतावती मधुमती कशाऽस्ति तया युवां यज्ञं मिमिक्षतं सेक्तुमिच्छतम्॥३॥
पदार्थान्वयभाषाः - (या) (वाम्) युवयोर्युवां वा (कशा) वाक्। कशेति वाङ्नामसु पठितम्। (निघं०१.११) (मधुमती) मधुरगुणा (अश्विना) प्रकाशितगुणयोरध्वर्य्योः। अत्र सुपां सुलुग्० इत्याकारादेशः। (सूनृतावती) सूनृता प्रशस्ता बुद्धिर्विद्यते यस्यां सा। सूनृतेति वाङ्नामसु पठितम्। (निघं०१.११) अत्र प्रशंसार्थे मतुप्। (तया) कशया (यज्ञम्) सुशिक्षोपदेशाख्यम् (मिमिक्षतम्) सेक्तुमिच्छतम्॥३॥
भावार्थभाषाः - नैवोपदेशमन्तरा कस्यचित् किञ्चिदपि विज्ञानं वर्धते। तस्मात्सर्वैर्विद्वज्जिज्ञासुभिर्मनुष्यैर्नित्यमुपदेशः श्रवणं च कार्य्यमिति॥३॥
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डॉ. तुलसी राम
पदार्थान्वयभाषाः - Ashvins, masters of the science of motion, with your words of knowledge, power, energy and velocity in nature, so sweet and so true, come and accomplish our yajna of creation and technology.
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आचार्य धर्मदेव विद्या मार्तण्ड
Who can use them (fire and water etc.)well is taught in the third Mantra.
अन्वय:
O preachers and the people, O teachers and the taught, with your speech which is full of honey (sweetness), admirable intellect, truth and pleasantness, always desire to sprinkle the Yajna in the form of good training and preaching.
पदार्थान्वयभाषाः - (कशा) वाक् कशेति वाङ्-नामसु ( निघ० १.११ ) । = Speech.
(सूनृतावती) सूनृता प्रशस्ता बुद्धिर्विद्यते यस्यां सा सूनृतेति वाङ् नामसु ( निघ० १.११) अत्र प्रशंसार्थे मतुप्-
= Speech full of pleasantness and admirable intellect.
(यज्ञम) सुशिक्षोपदेशाख्यम् = Yajna in the form of good training and preaching.
(मिमिक्षतम् ) सेक्तुम् इच्छतम् = desire to sprinkle.
(अश्विना) प्रकाशितगुणयोः अध्वर्वोः = Of priests, teachers and preachers whose attributes are manifest.
भावार्थभाषाः - No one's knowledge or wisdom can grow without preaching or instruction by an expert. Therefore the learned and sackers after knowledge should respectively preach and hear attentively.
टिप्पणी: Rishi Dayananda has explained अश्विनौ here as अध्वर्यू though he has not cited any authority to substantiate it. Such an authority from the Shatapath and other Brahmans is available un-ambiguously. In the Shatapath Brahmana *
1.1.2.17 it is stated. अश्विनाध्वर्यू ॥ (शत० १.१. २. १७) G In the Aitareya Brahmana 1. 28 it is stated. अश्विनावध्वर्यू (ऐतरेये १. १८ ) In Taittiriya Brahman 3.2.2.1 and Gopath Uttarardha 2.6 also the same passage अश्विनावध्वर्यू is found. So Rishi Dayananda's interpretation is fully substantiated by these passages from ancient Vedic literature as the Brahmanas are the most ancient commentaries of the Vedas. Rishi Dayananda takes Yajnam here in the sense of सुशिक्षोपदेशाख्यम् He always takes such Vedic terms as यह in a comprehensive sense unlike other commentators who narrow them down to ritualistic sense as has been pointed out before. The word Yajna is derived from the root Yaj (यज) which means देवपूजा संगतिकरणदानेषु When taken in the sense of संगतिकरण it can mean that which creates unity and loving association, which is possible mainly through good training and preaching by enlightened persons. The same sense can be taken by the third meaning of यज as दान It is not merely charity of money but also the gift of knowledge and instruction. The Bhagavad Gita follows the Veda in describing various kinds of Yajna including (स्वाध्याय ) and ज्ञान study and knowledge. मिमिक्षतम् has been interpreted by Rishi Dayananda as सेक्तुम् इच्चतम् desire to sprinkle. मिह-सेचने ||
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माता सविता जोशी
(यह अनुवाद स्वामी दयानन्द सरस्वती जी के आधार पर किया गया है।)
भावार्थभाषाः - उपदेशाशिवाय कोणत्याही माणसाच्या ज्ञानाची थोडीही वृद्धी होऊ शकत नाही. त्यासाठी सर्व माणसांनी उत्तम विद्येचा उपदेश व श्रवण निरंतर केले पाहिजे. ॥ ३ ॥
