पदार्थान्वयभाषाः - (त्वः) कोई ही (एषाम्) इन विद्वानों में ऐसा है, जो कि (ऋघावान्) बहुत स्तुति और सत्य असत्य की विवेचना करनेवाली मतियों से युक्त (कविशस्तः) मेधावी कवियों ने प्रशंसित किया (सत्यः) अव्यभिचारी (मन्त्रः) विचार है (एतत्) इसको (विचिकेतत्) विशेषता से जानता है और जो (चतुरश्रिः) चारों वेदों को प्राप्त होता वह (उग्रः) तीव्र स्वभाववाला (देवनिदः) जो विद्वानों की निन्दा करते हैं उनको (हन्ति) मारता और (त्रिरश्रिम्) जो तीनों अर्थात् वाणी, मन और शरीर से प्राप्त किया जाता है ऐसे उत्तम पदार्थ को जानता है, उक्त वे सब (प्रथमाः) आदिम अर्थात् अग्रगामी अगुआ (ह) ही हैं और वे प्रथम (चन) ही (अजूर्यन्) बुड्ढे होते हैं ॥ २ ॥

पदार्थान्वयभाषाः - १. (एषाम्) = इन प्राणसाधना करनेवालों में (त्वः) = कोई एक (एतत् चन) = इस ब्रह्म को भी (विचिकेतत्) = विशेषरूप से जाननेवाला होता है कि यह ब्रह्म (सत्यः) = सत्यस्वरूप है, (मन्त्र:) = ज्ञानस्वरूप है, (कविशस्तः) = ज्ञानियों से स्तुत्य है और (ऋघावान्) = सब बुराइयों का हिंसन करनेवाला है। प्राणसाधना का अन्तिम लाभ प्रभु-दर्शन है। यहाँ तक सब कोई नहीं पहुँचता, परन्तु इस साधना को निरन्तर करने पर मनुष्य प्रभु-दर्शन के योग्य बनता ही है। २. कोई प्राणसाधक (चतुरश्रि:) = [चतुर: वेदान् अश्नुते - द०] चारों वेदों को प्राप्त करनेवाला (उग्रः) = तेजस्वी व श्रेष्ठ [noble — आप्टे] बनकर (त्रिरश्रिम्) = [त्रीन् अश्नुते, इन्द्रियाणि मनो बुद्धिरस्याधिष्ठानमुच्यते] इन्द्रियों, मन व बुद्धि पर आक्रमण करनेवाले काम को (हन्ति) = नष्ट करता है। इसके विपरीत भोगवाद में फँसे हुए और अतएव (देवनिदः) = उस महान् देव प्रभु के निन्दक (प्रथमाः) = प्रथम स्थान पर पहुँचे हुए भी (ह) = निश्चय से (अजूर्यन्) = जीर्ण हो जाते हैं। प्राणसाधना से उन्नति होती है, अतः इस प्राणसाधना में लगे ही रहना चाहिए। प्राणसाधना के छोड़ते ही मनुष्य भोगवाद में फँसता है, प्रभु को भूल जाता है और अपनी शक्तियों को जीर्ण कर बैठता है। -